浅谈仓颉在原阳县造字

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浅谈仓颉在原阳县造字

发布日期：2015-03-20 11:15

浅谈仓颉在原阳县造字
毛贻善

中国文字，不论是传说中说，或是古籍记载，都说是仓颉创造的。《通鉴外传》载有：“黄帝命仓颉为左史，制字，使天下文理必归文字”。《史记》曰：“仓颉为黄帝史宦，体类象形而制字。”《外纪》云：“黄帝命仓颉为左史，仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字，使天下文理必归文字，天下文字必归六书。”《韩非子》《淮南子》《说文解字》中，也都说文字是仓颉创造的。在《左传正义》《四书体势》《白虎通》《风俗通》《一统志》等典籍中都载有其人其事。史书上有关仓颉是河南原阳县人，在原阳县造字的记载，最早是南宋罗泌著《路史禅通记》：“史皇氏仓帝名颉，有睿德，生而能书。及长，登阳墟山，临洛水之汭，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穹天地之变；仰观奎星圜曲之势，俯察龟文，鸟羽、山川，指掌而创文字。文字成，天雨粟、鬼夜哭。居阳武而葬利乡”。阳武就在原阳县，仓颉生在原阳县南留侯村，小时候就能造字。一次他去今原阳县阳阿乡土山村，该村地貌沙丘连绵，在路漠向迷时，向一农夫问路，农夫说：“向西有虎，向南有雀。”仓颉又问：“你咋知道向西有虎，向南有雀呢？”农夫说：“你看向西有虎走过的脚印，向南有雀走过的痕迹”。其言语启蒙了仓颉造字。他想，鸟兽的脚印可以记载鸟兽的足迹，如果把鸟兽的脚印造成文字，也一定能记载人们的历史。这件事启迪了仓颉造字，仓颉就常到土山观察鸟兽的足迹。画出图形和符号，造出了最初的图画文字。
    仓颉青年时期就成了中原部落的首领，30岁称帝，建都帝城(今县城北4公里处地城)。炎帝知道了仓颉造字，就嫉妒他，发兵讨伐仓颉而失败。黄帝知道了仓颉造字，不但不嫉妒他，反而查访仓颉。
在今原阳县查地村(左为查帝村)查找到了仓颉，送给仓颉不少的慰问品，还给仓颉医治好了疾病，仓颉非常感动，于是就归顺了黄帝，并将字书献给了黄帝。献书那天，黄帝搭建一个好大好大，好高好高的献功台，举行隆重的献书仪式。所以查地不远处有一个村叫献功，就是仓帝给黄帝献书的地方。黄帝看了字书，非常高兴，立刻召集九州酋长前来，让仓颉把他造的图画文字传授给他们。从此仓颉造的这些图画文字便开始应用起来，慢慢地自然地淘汰了用细绳打结记事的方法。用绳打结记事法：即一个结表示部落里发生的一件事，有打猎的记录，会议记录，亦有死伤以及自然灾害的记录。大事结一个大结，小事结一个小结。开始还可以，但是随着发生的事情越来越多和时间的不断发展，一些事情变模糊了，任谁也回忆不出那个细绳上大小不一的疙瘩所表示的是什么事。仓颉献字书和九州开始使用文字，结束了细绳打结记事的历史，开创了中华民族走向文明的第一步，对中国的文明进程具有划时代的意义。
    黄帝因仓颉造字有功，就任命他为史宦，令其继续造字。仓颉接受黄帝交给他的任务后，为了满足日益繁多的政务，生产、生活记事和思想交流的需要，便马不停蹄地登阳墟山(阳武县诸山，如：黑羊山、中岳山、葫芦山、酸枣山、方古阜、单古阜等)精心观察，天地变化，四季更替，斗星转移，莺飞草长。观其形，听其声，体其义而造字。有一次他在山间走着，走着，突然天空飞来一只凤凰，嘴叨着一件东西，飞到仓颉近前，把叨的东西丢了下来。仓颉拣起来一看，上面有一个“蹄印”。仓颉左看右看，怎么也辨认不出是什么野兽的蹄印。说来也巧，就在这时，有一个猎人正向仓颉走来，和仓颉相遇后，仓颉把蹄印拿给猎人辨认。猎人看了看说：“这是貔貅的蹄印，与别的野兽的蹄印不一样。我是猎人，什么野兽的蹄印我都能辨认的出来”。听了猎人的话，仓颉恍然大悟。他想，任何事物都有它自己的特征，我要尽快的把许多事物的特征收集起来进行造字。于是他就在阳墟山域造出了愈来愈多的图画文字。
    有一天仓颉走到洛水之汭(洛河与黄河的汇流处，在郑州西不远的地方，当时是阳武县辖境)，那里河水淤积，水草茂盛，百兽群集，沙滩鸟兽之迹历历可见，水中鱼鳖虾蟹成群结队，为仓颉造字提供了天然的自然环境。仓颉在沙滩上走着观察着，忽然仓颉发现水边有一只龟，其背上有许多黑色的花纹。于是就萌生了创造一种用线条组合与图画文字不同的想法。从而造出了山水、木、马、鱼鸟等的象形文字，如日山水等。
    阳武县方古阜(今原阳县谷堆村)是仓颉造字时间最长，造字最多的地方。据说仓颉在这里完成了图画文字、象形文字、指事字、会意字、形声字等造字任务。文字成，天雨粟，传说下了一天一夜的谷子，黄澄澄的谷子铺天盖地，仓颉率族人把谷子堆成大堆，存放在这里，从此这里的方古阜就演变为谷堆村。随着时间的推移和社会的发展，人们在仓颉造字的基础上，逐渐创造出“假借字”和“转注字”。后来，人们把象形、指事、会意、形声、假借、转注称作为“六书”。
    2012年岁次壬辰春，我们炎黄文化研究会一行五人：李书清、毛贻善、吴玉杰、别云秋等到朗公庙考察朗公仓颉事宜。考察中，我们首次见到：“轩辕氏史仓颉书二十八字碑一通”。朗公庙文化研究会负责人说：“这二十八字是从陕西省仓颉纪念馆复制来的”。二十八字碑上的译文为：“戊己甲乙，居首共友，所止列志，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾”。这根本就无法通读，使人无法认可。 (据说译文是宋代《大观碑》翻刻时所为，学术界好多人不认可)。考察回来后，我翻阅了有关资料得知：宋代有个学者刘志一，经过多年研究，发现二十八字，是用彝族文字写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞，割青宰羊祭天神，念经消灾骑马归，五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从刘志一译文看《仓颉书》二十八字，实际上是对一次祭祀活动的记录。
综上所述，这些虽是传说，但它的内涵却不无道理。至于文字的产生，用马克思历史唯物主义观点，对中国文字的产生作现实的分析，不难看出，文字是人类社会发展到一定阶段上的产物，是原始人类在长期生产，生活实践中逐渐形成，演变而来的，它不可能是哪一个人所单独创造的。《荀子·解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”鲁迅也说：文学创造并非一人。这就是说，仓颉以前，各氏族各地区已经有了类似文化的符号与图画出现。如《仓颉书》二十八字就是用的古彝文。(2011年11月7日《中国民族文化报》第015期）载。
仓颉在远古时代应是中国汉字最早的创造者。他积极主动的热衷于造字，做过对文字的第一次整理，或者说他在整理中造了许多字。我们把仓颉作为中国创造文字代表人物来看待，似乎更为合适。以上传文也说明了仓颉是原阳人，生在原阳，建都原阳，葬在原阳，造字也在原阳。他取象鸟迹始作文字，耕治百官领理万事，是文字圣人，文明鼻祖。

2012年岁次壬辰夏

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