《仓颉与原阳》序

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《仓颉与原阳》序

发布日期：2017-04-21 14:50

（蔺瑞卿）

仓颉是原阳的一座丰碑，一张名片。原阳人对仓颉的崇拜是与史俱来的。原阳是中国汉字的发源地，原阳因仓颉在这里造字而留下的远古村名有二三十个之多，这是其他任何地方都无可比肩的；原阳有仓颉“治百一十载，都阳武而葬利乡”的史书记载，这是仓颉称帝阳武（原阳）有力的佐证，这一点在中华大地具有不可争辩的唯一性；明清《阳武县志》早把仓颉载入帝纪附中，对仓颉帝王的身份加以肯定和记载，是仓颉在原阳名至实归，令人肃然起敬；农历三月二十八日是仓颉的生日，原阳许多村庄都有祭祀活动，俗称谷雨节；相传齐街镇南留侯村原有仓颉祠庙，规模540亩，有石人石马，碑林牌坊，后来庙宇毁于战火。县城的仓圣祠在城隍庙西，民国《阳武县志》有仓圣祠图片。作为老乡，传扬仓颉的丰功伟绩是原阳人责无旁贷的分内事。原阳县炎黄研究会仓颉专题小组勇敢地担起了这幅担子，经多年调研，认真考证，写出了大量真知灼见的优秀文章。这里选择其中一部分集结成书，作为仓颉4667年诞辰生日献礼。

在科技文化高度发达的今天，各地对有价值的文化遗产争相开发，看透了荒山野岭下的巨大商机，争夺旅游资源，争抢历史名人，闹剧迭出。与众不同的原阳人本不愿趟这股浑水，谁的就是谁的，争什么，抢什么？令人大跌眼镜的是，真历史在民间，未必被大文豪们认可。在整理旧志的时候，以学富五车自居的整理者，竟臆断史实，特意印发“整理说明”否定旧县志说：“由于民国《阳武县志》的编纂时代所限，志书对一些古代地理历史等问题尚有考证不准之处，以至于误导读者。例如，······把传说时代的人物仓颉的籍贯说成了民国时的杏兰村等等。这些都是缺乏史籍记载的臆断。”并在“古迹志·陵墓附”中为“仓颉墓”作注说：“《春秋·元命苞》：颉‘都于阳武，终，葬衙之利乡亭。’衙，在今陕西白水县。其墓在阳武杏兰地方属传说。”真是岂有此理！据考证，他们自以为是的史料，恰恰是一些误导了多少代人的错误史料。而这些书呆子却奉为至宝，竟拿人之误证己之正，更加显得谬误之极。这些人把自己的愚蠢当聪明卖弄，颠倒黑白强奸历史，是可忍孰不可忍！

史志依其真而服人，纂志者责任重大。修志人不仅要有内举不避亲，外举不避仇的襟怀，仗义执言，秉笔直书，不唯上，不畏权，更要有远见卓识，见微知著，慧眼识真的真才实学。厚积薄发，驾轻就熟，不卖弄，尚淡泊，唯德才兼备的正人君子方可担当此任。若用一叶障目，不见泰山或夜郎自大，刚愎自用的书呆子，则往往会弄出似是而非、以假乱真的东西，令人啼笑皆非，扼腕惜叹。这些人当然并非别有用心，而是出于无知。无知人的最大特点是自以为是而又特别自信，这些人在解说《春秋元命苞》载：仓颉都于阳武，终，葬衙之利乡亭这段史料时，特意给“衙”作注：在今陕西白水县，其墓在阳武杏兰地方属传说。却没有解释“都于阳武”，陕西白水县不是也有杨五村吗？河南阳武县乃秦置县，而“阳武”之名始于远古，且亘古未变，域内亦有白水之名。“衙”乃今原阳县的太平镇。想当年那里是仓国军训基地，仓颉部落的武装部队全集中在衙地演兵集训。“衙”字就是仓颉帝专门为记录军训活动而创造的文字。含义为：左彳右亍，中间口五。彳乃走，亍乃停，口乃军伍单位，五乃军伍数目。训练时，五人一个小单位，竖排为“行”，横排为“列”。仓颉把军训基地命名为“衙”，表意准确，状物形象。后来，又从意义文雅角度改“衙地”为“太平镇”。明朝又曾一度改叫“谷轮集”，但最终人们还是认为“太平镇”之称最为得体。在说，单释“陕西白水县”也有以偏概全，妄自尊大之嫌。有关仓颉的生地和陵墓，在全国有许多处，例如河南的虞城、南乐、开封、阳武、洛宁、朗公庙等；山东的东阿（阳谷）、寿光市郊等。各处都能说出个子丑寅卯来，并非“陕西白水”是唯一。损人不利己的做法已被世人嗤之以鼻，何况损己亦不利人的做法教人如何评价呢？

仓颉的根在原阳，仓颉是原阳的根，也是中华民族的根。仓圣造字留住了中华民族的根，成为中华民族的骄傲，中华民族的英雄，我们祖祖辈辈都怀着一颗感恩的心崇景自己心目中的英雄。原阳人作为故里老乡，自然不甘落后，《仓颉与原阳》的成书，就是我们梦寐以求的一个夙愿。该书用大量不可辩驳的事实证明仓颉属于原阳，史册有载，名家有记，民间有传，民俗可证，村名可查，陵墓有考，不容置疑！每一个炎黄子孙都有敬拜仓颉圣哲的权利和义务，每处对仓颉圣哲的敬拜祭祀活动都是光明磊落的，无可厚非的。我们撰集《仓颉与原阳》也是还历史一个公道，还原阳一个清白，尽地主之谊，替仓颉圣人说句话，让仓颉得以地下安息，九泉瞑目。不成敬意，权作为序。

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