中华字祖话仓颉

字祖仓颉

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中华字祖话仓颉

发布日期：2017-10-14 10:25

中华字祖话仓颉
文/张帆

五千多年前，在原阳的这片热土上，曾出现一位长相如大鸟、面生四目、相貌奇特、形容古怪的圣人，他仰观天象，俯察万物，以自己的智慧和实践，创造出了“鸟迹书”---象形文字，震惊尘寰，开创出一个划时代的文明。从此，中华民族告别了没有文字的历史，也结束了远古时期结绳记事的蒙昧时代，并逐渐使象形文字演变成今天的汉字，为现今世界上13亿人所使用。
这个人就是仓颉。
仓颉，也称苍颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，传说为黄帝史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。其生卒年约在前4666—前4596年之间。
仓颉创造文字的记载最早出现在春秋战国时期的文献中。《荀子·解蔽》中说：“好书者众矣，而仓颉独传者、壹也。”《吕氏春秋•审分览》载：“奚仲作车，仓颉作书。”《韩非子•五蠹》载：“古者仓颉之作书也。自环者谓之和，皆和谓之公，公和之相皆也，及仓颉固以知之矣。”秦汉时期有关仓颉造字的传说和记载就更多。秦朝统一文字后，李斯所作教课书《仓颉篇》中第一句话即是“仓颉作书”。李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰利篇》、胡母敬作《博学篇》，称“秦三仓”，至汉后并称《仓颉篇》，为仓颉上篇；杨雄作《训纂篇》，班固又拾遗补缺，作续篇十三章，为仓颉中篇；贾鲂作《滂熹篇》，为仓颉下篇，上中下三篇合称“汉三仓”，这些古籍都记载了仓颉创造象形文字的事迹。《史记》云：“仓颉为黄帝史宦，体类相形而制字。”在《淮南子》和《论衡》中，已把“仓颉造字”衍伸为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。东汉许慎在《说文解字》中，也把前人这些传说和记载加以整理，正式写入早期的汉字史。
宋代《通鉴外传》上有“黄帝命仓颉为左史，制字，使天下文理必归文字”。《竺典》上说：“造书之主凡三人，曰梵，曰伽卢，曰仓颉，梵传于印度，其书右行；伽卢创于西域，其书左行；仓颉居中夏，其书下行。”《北堂书钞》卷七引《随巢子》说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”。
南宋罗泌《路史禅通记》是这样写的：“史皇氏仓帝名颉，有睿德，生而能书。及长，登阳墟山，临洛水之汭，灵龟负书，丹甲青文，苍帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字。文字成，天雨粟，鬼夜哭。居阳武而葬利乡。”
阳武，即今原阳县。只是古时候的阳武版图比如今的原阳县大出好多倍。据《地理志》阳武词条，阳武，秦时置县，辖郑州市和中牟县，并向北一直延伸至山东东明县境。洛水之汭，指洛水与黄河的会流处，在郑州西北。阳墟山，并非实指某一座山，它是阳武境内多个山的总称。古时阳武境内有黑洋山、中岳山、葫芦山、酸枣山、方古阜、单古阜等。上古帝都因多称墟，如安阳称殷墟、濮阳有颛顼之墟、新郑有有熊之墟，仓颉曾在阳武称帝建都，所以阳武应称阳墟，故此，阳墟山应是阳武境内多个山的总称。
所谓“利乡”这一地名，历史学家一直莫衷一是，而原阳人认为“利乡”就是阳武县的杏兰村（今原阳县王杏兰乡马杏兰村）。《阳武县志•明贤篇》说：“阳武县杏兰地方相传为利水乡，有仓颉墓，为流沙所没。”圣哲长眠之所杏兰，乃钟灵毓秀之地。当时这一带沙丘连绵，颇有龙虎之势。这里环境幽雅，高岗多植杏树、兰草，春花烂漫，秋兰丛生，芳香遍野，沁人心脾，独领四季之秀。
古书记录仓颉“居阳武而葬利乡”的史志还有《史记》、《皇览》、《通鉴纲目》、《春秋元命苞》、《禅通记》、《寿光县志》、《阳武县志》等。
《史记》记仓颉葬地曰：“仓颉居阳武，卒葬衙之利乡亭南。”《皇览》曰：“仓颉姓侯岗，冯翊人，居阳武，葬衙之利乡亭南墓。”《通鉴纲目》载：“仓颉生阳武葬利水乡。”《春秋元命苞》载：仓颉“治百一十载。都于阳武。终，葬衙之利乡亭。”《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。《寿光县志》载：“仓颉都阳武即河南的阳武县，亦称阳邑。”而历代阳武县志也把仓颉列入上古名贤。
仓颉本是上古中原部落的首领，建都于阳武。仓颉政权在阳武共存一百一十余年，传五世，皆以仓帝颉名号称帝：仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。二帝仓颉二世，在位执政虚记十年（公元前4596——前4587年）；三帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587——前4568年）；四帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568——前4546年）；五帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546——前4528年）。
现代有专家认为，仓颉出生地应在衙地。据传，衙地就是今天原阳县太平镇一带，太平镇东西两侧，现在还有东衙寺、西衙寺两个古地名存在。在东衙北一公里处就是仓颉出生地侯岗，与南留侯村相连。据村上老人讲，仓颉就出生在村东的侯岗上。侯岗古代有仓颉祠540亩，有石人石马、碑林牌坊，香火旺盛。仓颉祠紧邻官道，来往官员文官下轿，武官下马。赶考举子，来此必拜。后祠庙毁于战火，早已不复存。县志载，过去村上有“仓颉故居”断碣一方，文革中不知去向。据传，仓颉的母亲是一位女首领，生仓颉时电闪雷鸣。仓颉四目，像只大鹰，生下来就会说话，奔跑如飞。三月二十八日是其生日，时至今日当地还有祭拜活动。可惜现在侯岗已经垦为农田，仅剩一方土丘。村民说，此土丘就是仓颉爷留下的圣地，舍不得毁掉，夜里这里还时有灵光闪现。仓颉出生于衙地，南留侯就在衙地。附近有一个村子叫皇爷庄，而今还留存下一个查地村。“查地”本为“查帝”，即黄帝查找造字帝王仓颉之处。黄帝为仓颉部落的文字所折服，预见文字对人类文明的传承将起到至关重要的作用，仓颉造字惊天地、泣鬼神，其功劳怎么庆贺都不为过，于是在衙地筑台庆贺百日，高台取名“文字献功庆典台”。多年后人们还对当时的情景津津乐道，念念不忘，可见仓颉都城在阳武并非虚传。现在在原阳县阳阿乡查地村附近还有一个村庄，即献功村，相传为仓颉文字献功庆典所在地。
历史上由于黄河在阳武县泛滥淤积，这里水草丰茂，野兽群集，河滩上鸟兽足迹历历可见，这为仓颉造字提供了天然良所。这种环境启迪仓颉运用自己的聪明才智，穷天地之变，容智慧之思，最终创造出美轮美奂的象形文字。据当地人讲，仓颉曾经居住在这里从事牧猎造字，这里的土山都是仓颉的造字台，方古阜（谷堆）上就有上古文化遗存，是省文物保护单位。黄帝也是在这里拜访到仓颉的。
仓颉原是仓氏政权的第一任帝王。仓颉部落由于首先使用文字，遭到了炎帝部落的嫉妒，四任帝姜明以大逆不道的罪名进行武力讨伐。仓颉率众奋力反击，大获全胜，进一步扩大了其在中原的地域，于是仓颉在阳武建都称帝。
关于其都城的位置，虽然年代久远，但现在还存在帝城这个名字可作佐证。今县城北五公里处，有蔡帝城、蒙帝城、刘帝城、高帝城、城庄五个村子皆称帝城，占地方圆约五公里，传为仓颉部落的帝都所在。历史上在阳武建都称帝的只有仓颉，帝城应该是仓帝都城所在地。只是后来许多人不明帝城含义，误把“帝城”写成“地城”，以讹传讹至今。炎帝榆罔十二年，轩辕部落大举进攻中原。仓颉五世遂归顺轩辕氏，并把本部落文字贡献出来，传播九州。
由于仓颉名动四方、功高盖世，所以所到之处遗迹故存，均为当地所乐道。现在关于仓颉的传说与陵墓全国范围内约有八处，分别在河南的原阳、开封、南乐、虞城、洛宁和陕西的白水、山东的寿光、东阿等地。这些地方都说仓颉与此一方热土有关。
中国社科院考古研究所学术委员会主任刘庆柱曾说，“纪念‘字圣’仓颉，不仅是对使用率最高的汉字的尊重，也让世人重温了中国文明史，意义非常深远。”所以，尽管各地对仓颉的出生地和丧葬之地莫衷一是，争鸣不断，但这也从中反映出一个道理，那就是只要是为了人类做出巨大贡献的人物，历史和现实都永远不会忘记他！

仓颉一世

别云秋吴玉杰

  在位起讫：约公元前4637——前4596年
  生卒年：约公元前4666——前4596年
  出生地：衙邑（今河南省原阳县东南留侯）
  立都：阳武（即阳墟，今河南新乡市原阳县）
  年号：仓颉一世元年（甲辰，前4637）
  仓颉一世，男，姓侯岗,父风姓，名颉，他是中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。因其称帝时号仓帝，后世皆称仓颉，故而又称他为仓颉一世。传说他有四只眼睛，所以人们又称他四眼仓颉。
  仓颉一世生于炎帝神农氏政权帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系为伏羲氏，母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈，其祖为伏羲女娲后裔，其先祖为燧人葊兹氏。
  史皇氏侯冈感天地之灵气，生仓颉于衙地（今原阳县）。仓颉从小聪明好学，母亲对他十分疼爱，百般呵护。
  史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”（《通鉴外纪》）
  又说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”（《北堂书钞》卷七引《随巢子》）。
  史书明明白白地告诉人们：仓颉是天生的神童，他生而知之，所以才发明了文字。
  其实，这只是古人对仓颉的一种盲目崇拜，又经历代文人和史学家炒作，仓颉便成了中国文字发明的始祖。实际上中国的文字史早在仓颉以前数千年就已经诞生了。
  在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物一样没有语言，相互间交流只是靠肢体的动作来表示。人类先祖（类人猿）最早的语言是单音叹词，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期（距今约十万年）才有了人类的初级语言。
  到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰富。但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记住，只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”。
  “堆石记事”的方法是以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”。
  “结绳记事”是用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”。
燧人氏晚期（距今一万年前），燧人氏发明了最早的“契刻符号文字”。
  “契刻符号文字”最初主要由“○”、“△”、“*”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结用“○”来表示，小结用“△”来表示，重叠结用“*”来表示。人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字，我们姑且称之为契刻符号文字。
  远古契刻符号文字在中国历史上延续了约七千余年，远古早期的文化记录基本上都是用契刻符号文字所记录。远古时代也有专门记录历史的职官，如上柱史、大典氏、少典氏，这些职官都是在黄帝政权以前。可见，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，司马迁是继承了孔子的“大一统”观念，人为地改造了中国历史，把中华文明历史凭空缩短了将近五千年。
  契刻符号文字虽然已经有了数千年的历史，但它属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及。于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画一个山形代表“山”，画几个水波代表“水”，画一个圆形代表“太阳”，画半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎。
  仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。史书上说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈……生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”（《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》）。
  古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。
  关于“河图、洛书”，古史记载很多，其中大部分为夏、商、周历代开国君王假借天命托古而伪造。仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书。其书完全由上古文字符号“○”、“●”构成。“○”代表天，为阳；“●”代表地，为阴。该书以简单的符号溶天文、地理、数学、玄学为一体，内涵丰富，高深莫测。
  仓颉是一位极聪明的人，他在少年时代便得到了“河图洛书”，并根据洛书上的契刻符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的象形文字。他的发明得到了本部落大酋长的支持，宣布以象形文字做为本族的正统文字，并重用仓颉主持本部落的政务。不久，年迈的大酋长去世，仓颉被推选为新一任大酋长后，更加致力于文字的肇造，大力发展农牧渔业，使氏族部落逐渐强大起来。
  炎帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为仓颉亵渎天神违逆祖宗，擅自创造文字，实属大逆不道，便派军队去征讨他。
   仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队。仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了黄河以北的部分地区（今新乡、延津、封丘、长垣等地），旋即以阳邑（即阳墟）为都，自立为帝，号仓帝，又作仓王，史称仓颉一世。以甲辰年（前4637）为仓颉一世元年，以象形文字为正统文字。
  炎帝神农氏见史皇仓颉氏势力强大难以征服，只好罢兵讲和。于是双方以黄河为界，各守疆域，互不侵犯。此后，仓颉率领族人大力发展农业，开荒造田，人口迅速增加，氏族繁荣昌盛。
  然而岁月无情，年迈的仓颉突然身患重病，医治无效而病逝于宫中。
  仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后遗体葬在阳邑利乡（今河南新乡市原阳县），尊号仓帝、仓王。

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