修复仓颉故居碑记

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修复仓颉故居碑记

发布日期：2015-03-20 11:10

修复仓颉故居碑记
彭才蕴

爱国者必爱其史，数典岂能忘祖。仓圣虽远故居犹在，史传口碑自巍巍。
《说文·韵谱》云：“伏羲画八卦，而文字之端见矣；仓颉摩鸟迹，而文字之形立矣。”《易·系辞》传云：“上古结绳而治，后之圣人易之以书契。”后之圣人为谁？伏羲仓颉而已。《史记》云：“仓颉为皇帝史官，体类象形而制字。”有关制字之说，史证不一而足。韩非《五蠹》、《吕氏春秋》、《左传正义》、《四书体势》、《白虎通》、《淮南子》、《风俗通》、《一统志》、《路史禅通记》、《春秋元命题》，都载有其人其事，决非淡淡文字游戏。至言仓颉“龙颜侈侈，生而能书”，受命造字，以告成功，“天为雨粟鬼夜哭”，实则景仰之至而神化之。然此纷言奇谈中，亦有真正史实之素地。
堂堂汉字，乃世代人民所递造，经由五帝三王，形体更改非一，直至最后约定俗成而传世。故《说文解字·叙》：“概谓之仓颉古文，不皆仓颉之所为也。”鲁迅也曾寄语《门外文谈》：“在社会上，仓颉也不止一个。”善哉斯言，既有文字渊源之高见，更不泯仓圣整理文字之伟绩。《苟子·解蔽》，将仓颉与夔、稷并称，明其好书之独传，是由心志之纯一。悠悠纯一之品，自能肩负整理文字之责。
喜仓颉之所生，悼仓颉之云亡。《黄氏逸书》云：“仓帝史皇，名吉，姓侯冈，仰观星宿之势，俯察鸟兽之迹以制文字，治百有十一载，都于阳武，终葬衙之利乡。佛经《竺典》，先言仓颉居于中夏，更称世间造字之主有三，而仓颉独占其一。黄河为中华民族发祥之地，河南地处皇皇九州之中，造物者惠我豫州百姓，特辟伟人建业之区。漫漫周边，交通阻塞。河南新郑，轩辕故里。古昔阳武，位居中州腹地。仓颉身为黄帝臣宰，其籍当非蛮夷。”居阳武“者，南留侯即其故居。或为文事来游，固无不可；或谓出生于此，亦合情理。若问埋骨何处？今之马杏兰村西，浩浩流沙之岗，乃古利水之乡。南居而北葬，相距仅三十里之程。民初《阳武县志》，将仓颉列入该志《名贤》之篇，认定仓颉生于留侯，葬于杏兰。所居所葬，均在同一僻壤，同步而行，确非偶然。近时通过实地察访，留侯街巷更多趣谈，一为秦皇被狙之后，张良曾匿形于仓颉故居，村名之为留侯，其意即由于此。二为仁者多健，仓颉高寿过于期颐，晋十而复进一，享年之事，较之《黄氏逸书考》，竟若是之巧合；三为民国一十三年，奉军过我阳邑，闻道故居五顷四大，遂传安营下寨之令，待达目的，竟是满眼瓦砾。四为上述第一，第二两事，清末民初《苗氏宗谱》已有专题记载。叙此事者为谁？是犹健在之苗老春满。所庆幸者，而今故居遗物，尚有断碣一方。其上《仓颉故居》四字虽已严重磨损，而南留侯以一弹丸小村，却平添无限荣光。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非颉迹。仓颉故居我处有，别处不必强其无。仓圣生前，辗转西东，即使履我阳邑一步，亦应对其多所眷顾，保我敬祖明礼之传统，昭示中华文化之起始。
鲁迅有言：”历史上写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”仓颉之事，与黄帝同，史实清楚，可证可信。值此修复仓圣故居之际，爰为之记。碑石所在，乃故居之前庭。

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