仓都阳武

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阳武县志不知编修于何时，经查，现仅存明清及民国五本县志。这五本县志均将仓颉记入阳武人物志为本地名人。现将每本县志载入情况分述如下：
一、明朝嘉靖六年本（1527年）《阳武县志》：
卷三·人物：
上古
苍颉
《禅通纪》云：“史皇氏苍帝名颉。有睿德，生而能书。及长，登阳墟山，临洛水之汭，灵龟负书，丹甲青文，苍帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势；俯察龟文、鸟羽、山川、掌指而创文字。文字成。天为雨粟，鬼为夜哭。居阳武而葬利乡。”
二、明朝万历十九年（1591年）残本《阳武县志》
卷六·人物志帝王附：
上古
苍颉
《禅通纪》云：史皇氏苍 帝名颉，有睿德，生而能书。及长，登阳墟山，临洛水之汭，灵龟负书，丹甲青文，苍帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势；俯察龟文、鸟羽、山川、掌指而创文字。文字成。天为雨粟，鬼为夜哭。居阳武而葬利乡。
三、康熙二十九年（1690年）《阳武县志》
卷六·人物志
贤者之生也，处则羽仪千秋，出则谋断国是，使其旷百世而一遘也。是天不输符，岳不呈彩，虽以南海北海之出贤人接踵，况行峰曲叠，大河潆回，秀育灵钟，人物有不层见数出乎。
圣贤忠贞
苍颉
开天圣人肇造万代图书，固当借重之以光邑乘。
四、清乾隆九年增修（1744年）本《阳武县志》
卷九·人物志
贤材之生也，处则羽仪人伦，出则谋断国是，固非旷百世而一遘也。况行峰曲叠，大河潆回，秀育灵钟，有不层见数出乎。
苍颉、陈平、张苍……
论曰：太上立德，其次立功，盖人克自振，虽一命之吏，心怀利物，必有所济，况亮天工熙庶绩、建鸿猷，垂后烈者乎。阳邑地本中土，代有伟人，功业卓卓，彪炳史册，士君子读书怀古，景仰维殷，宁敢曰人在风微，置而不论哉。
五、民国二十五年（1936年）《阳武县志》
卷一·通纪
稽历代载籍之有关阳武而岁时可据者……
上古
始制文字
《春秋·元命苞》则言颉：“活百年有十一载，都于阳武，终，葬衙之利乡亭。”
古迹志
城棣：在城北八里，今作地城。《左传·襄王五年》：楚伐陈，诸侯会于城棣以救之“即此。杜预注：在阳武。又，按《元和郡县志》。南棣、北棣古城，二城在阳武县北。不知何时讹为地城，今遗址犹存。
仓颉墓：城北杏兰地方相传为利水乡，有仓颉墓，为流沙所没。
三陵塚：在县东南二十里，不知何时人塚。鼎足相峙，巍然如山，有胡、曾诸名贤题咏。
祠祀志
仓颉祠：在城隍庙西，为阳武所特祀。
六、阳武县志
卷四·名贤志
太上立德，其次立功，皆称不朽。阳武居大河流域，实中国文化开始之地，故其人物出于上古者，开物成务，功德在万世。诗曰：高山仰止，景行行止。志名贤。
上古
苍颉
始造文字。
《竺典》曰：造书之主凡三人，曰梵，曰伽卢，曰苍颉。梵传于印度，其书右行；伽卢创于西域，其书左行。苍颉居中下，其书下行。
卷五·艺文志
阳武自苍帝造六书，实为文化所自开，而历代作者不少，概见何哉，盖何患兵燹之余曲籍没。兹傍搜远稽或其书已佚，而名存者亦备载俨，使后人犹有所考。至各体诗文则归文征以正体例。志以文。
秦汉：《仓颉》一篇
《仓颉传》一篇
《仓颉训篡》一篇杨雄著
《仓颉训篡》一篇杜林著
《仓颉考》一篇杜林著
以上见《汉书艺文志》。
就这五本阳武县志而言，在名人篇里都把仓颉载入阳武上古第一名人。并且引用了史书《路史》“居阳武葬利乡”的记载，而第二本阳武县志，在名人篇还为仓颉设帝王附，把仓颉作为建都阳武的一名帝王载入县志。《春秋·元命苞》曰：“史皇生而能书，都阳武治有十一载。”
意思是说：仓颉作为帝王，建都阳武治理了110年。关于这段历史，经专家考证，仓颉出生年是公元前4666年。仓颉30岁称帝，执政42年卒，活71岁。以后又传了四帝，五任帝皆称仓颉。随着炎黄政权的更换，五世仓帝（公元前4528年）去帝号，在黄帝政权中为史官，专门从事文字的推广与创制。在这一百多年的历史中，一世仓颉，在本部落创造了文字，用于管理。文字成天雨粟，鬼夜哭，惊动天地。同时也招致神农氏炎帝部落姜明的反对与觊觎，给史皇氏仓帝部落带来了灾难。而仓颉并不畏惧，坚信自己的所作所为是正确的，率领部落奋击反抗，终于以正义之师战胜了入侵者，并且扩大了中原阳武的地域，以大无畏的精神自立为帝，建都阳武帝城。如此壮举，彰显了仓帝为开创华夏文字的信念，并且代代相传，使华夏文字逐步完善与成熟，最终成为世界上最古老、最先进的文字。
仓颉最终以文字之祖载入华夏史册。我们说文字的创制非一人之功，那么有功者就是仓帝族群。作为华夏最优秀最先进一族群，是华夏文字、文化、文明的开拓者与先行者，而且这种精神与进步又受到了黄帝的肯定，并且把这种文字又经过仓氏之手传播于九州。仓颉作为一个炎黄时代交替之间的人物，功莫大焉。
仓颉族群从造字、建都、归顺黄帝任史官，阳武始终是他们族群活动的地方。文字从这里产生，传播四方，这里成为华夏民族向往的热土。难怪阳武县志的编者发出感慨：“阳武地处大河流域，实中国文字发明之地。”“阳武自仓帝造六书，实文化所自开。”
是的，有阳武县志的记载，有古史“居阳武”“都阳武”的印证。我们作为原阳人，还不能扬眉吐气自豪地说：仓颉是我们原阳人吗“可以肯定地说：仓颉是我们原阳人，是原阳古代的圣贤，是一代帝王。如今，他的故居、陵寝、造字台都城之地就在我们身边。“都于阳武就是今天的新乡市原阳县，为众多史家所公认。作为六千多年前的介于传说与神话传说人物，能够与炎黄二帝比肩，史书又能够把他的居处与建都处说得确确切切，难道不是十分可信的吗？上古时代能够留下名字的为数不多，而且又能留下生存地址的更为少见。而仓颉却能载入史册，这就是我们坚信的理由。仓颉的历史圣迹在原阳随处可见，天雨粟有谷堆，鬼夜哭有鬼哭城，其墓地除了颉凹，还有三陵塚，就在黄河边上，乃帝王之墓，在阳武称帝的只有仓帝，只是不能确定是哪一个罢了。在以后的历史中，仓颉活动扩展到全国各地，当然有其圣迹。而多数圣迹都集中在阳武，集中在今原阳县及其周边。这些都是仓帝为我们留下的文化遗产，我们每一个华夏人都有怀念与敬仰的权利。“仓颉圣迹原阳有，不求他处一定无。”崇圣怀贤，是我们中华民族的美德，阳武县城自古有仓圣祠，与城隍庙毗邻，并且县志有图片，并且志中说：此祠为我县所独有，可见仓颉作为原阳历史名人，永垂县志史册。
纵观阳武县志，不但把仓颉列为阳武第一个上古名人，而且将衙地利水也都有明确表述，仓颉生衙地就在太平镇，葬利水即今之杏兰。有文献记载与遗迹印证。我们的脚下留满了仓颉的足迹，开发与保护这些圣迹就是我们继承与弘扬华夏文明的历史重任，有着深远的历史意义。